Agible

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Ag´i`ble


a.1.Possible to be done; practicable.
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sobre la base de la distincion entre lo factible (accion que se vuelva hacia afuera, hacia lo externo, el mero hacer) y lo agible (lo que esta en el interior del hombre, el acto humano considerado en si mismo como posicion personal del sujeto), distingue entre el ars--la tecnica que permite realizar lo factible del modo mejor y mas eficazy la prudencia, virtud que habita en el ambito de la eleccion de los medios para la realizacion de lo factible, que tiene que ver directamente con el deber-ser, con el sentido teleologico de la naturaleza humana, con la busqueda/realizacion del fin.
Tomas de Aquino retoma la definicion aristotelica de la prudencia al llamarla recta razon de lo agible.
Kant excluye el tiempo del ambito practico, atendiendo a la distincion aristotelica entre lo agible y lo factible.
En el ambito de lo agible, segun Aristoteles, todo tiene su origen en el mismo agente que ejecuta una actividad; en la misma racionalidad del agente (8).
En la medida en que entendemos las instituciones como figura ubicua del hacer humano, segun las dos acepciones que comprende en espanol el "hacer": ecualizacion del facere y del agere, de lo factible y lo agible, en la idea de un hacer humano en dos sentidos, como hacer tecnico con objetos corporeos (facere), y de un hacer consistente en movimientos puramente conductuales, como puedan ser las faenas de un torero (agere), las instituciones marcan los limites del espacio antropologico, cultural, aquel que viene establecido por el conjunto de categorias que no han logrado segregar el sujeto operatorio, o aquel conjunto de categorias que lo requieren para ser, o para estar (38).
Santo Tomas, a su vez, divide en dos las virtudes del entendimiento practico: el arte y la prudencia; el arte--facere--hace ajeno lo propio y busca el bien de la cosa producida, mientras que la prudencia --agere--perfecciona al que obra; agrega: <<el arte es la recta razon de lo factible, mientras que la prudencia es la recta razon de lo agible [.
A Cervantes como a Homero les interesa mas la sociedad que el Estado, lo agible mas que lo factible de los pragmatistas.
Solo en ella cabe al hombre revelarse como tal, y por tanto anade a la cultura: el ambito de lo factible, lo agible.
Por lo demas, los medios de que aqui se trata siempre han de ser hacederos o agibles para el sujeto que los elige; los que no lo son no pueden ser objeto de eleccion, sino de una volicion imperfecta, ineficaz, que recibe el nombre de veleidad>> (34).